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【中國社會科學報】滿巖 古代穢族與貊族并非同一部族
作者:來源:發布時間:2018年10月23日 點擊數:
古代穢族與貊族并非同一部族
2018年10月15日 07:56 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:滿巖 牟岱字號

  穢貊或作穢貉是古代分布于東北地區和朝鮮半島的穢人和貊人的統稱。貊族是東北古代民族之一,族系繁多,分布甚廣。貊或稱貉,始見于商周之時,春秋時多用“貉”。貊族是一支自先秦以來獨立發展的北方民族集團,即“東夷”的一支,居東北方,后來的夫余、高句麗皆屬此族。

  穢貊習俗相近

  日本學者鳥居龍藏、三上次男以及我國學者凌純聲、孫進己等主張把“穢”和“貊”看作兩族。對我國古文獻仔細區分可以發現,雖然“穢”可以叫作“穢貊”,但不能叫作“貊”;“貊”可以通“穢貊”,但也從不稱“穢”。“穢”和“貊”不是單一的統一民族,而是包括多個民族的復合體。根據孫進己《東北歷史與地理》分析,穢之名始見于西周,穢或作歲,據《逸周書·王會解》:“正北方稷慎,大塵,穢人前兒”,“肅慎、穢人、良夷”。早在周初,穢人即居住于周之北,周封箕子于箕氏朝鮮,箕子進而統治穢人和樂浪人。穢人的最初分布范圍,北起松花江流域上游,東南到朝鮮半島北部。從考古學上看,穢文化屬于西團山文化,受到中原龍山文化影響,這一文化的上限達到西周,進一步證明穢人早在西周時期就居住在東北地區。

  《說文》豸部:“貉,北方豸種”,可知“貉”為種族之稱。《史記·匈奴傳》注:“豸在東北方,三韓之屬皆貊類也。”從貉(貊)族的分布情況來看,殷周時期分布在山東半島至北方的廣大地區。《山海經·海內西經》載:“貊國在漢水(今遼河)東北,地近燕,滅之”,有些則退據燕之東北方,即遼寧省東部和吉林省東南部,如后世所稱“小水貊”“梁貊”等。貊族系的分布范圍大約東到農安、遼源,西到通榆、沈陽,南到本溪、丹東,北到齊齊哈爾,其東為穢,西為東胡,南為東夷。可見,貊族與穢族不是同一民族。只是由于兩族居住地相鄰,語言習俗相近,政治關系密切,接觸頻繁,因此,春秋戰國時期,漸合稱穢貊,或穢貉連稱,兩個民族趨于融合。后來,穢、貊都臣屬于夫余、高句麗,夫余、高句麗原本也是穢貊的一部分。

  貊族原屬東夷部族

  《孟子·告子下》曰:“子之道,貉道也。”趙歧《后漢書》注:“貊,夷貊之人在荒服者也。”朱熹《集注》:“貉,北方夷狄之國名也。”《周禮·夏官·職方氏》:“職方氏辨其邦國都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。”九貉,指貉族的各個部落。貊族應是一支自先秦以來獨立發展的北方民族集團,即“東夷”的一支。據翦伯贊考證,包括貊在內的先秦“東夷”,原來主要居住在山東半島和環渤海沿岸,是一支從殷族分化出來的民族。自春秋(特別是戰國時期)以來,燕國大將秦開東拓以后,大批北方貊族遷入東北及朝鮮半島北部,形成環渤海的東夷文化圈。山東省壽光縣紀侯臺下出土的“己侯貉子簋”,銘文中即有“王令土(饋)貉子鹿三”等記載。作為東夷系的部族集團,周滅殷紂之際,貊族被周人逼迫,一部分遷徙到遼東半島,分居鴨綠江上游和輝發河一帶,周人稱之為“發人”。《史記·五帝本紀》載:“北山戎、發、息慎。”這里的“發”就是東北地區的貊人,郭沫若釋“發即貊也”,從地理上看,先秦的“北發”正是古遼東“貊族”北部。

  此外,《左傳》昭公九年載:“及武王克商……肅慎、燕亳,吾北土也。”林沄根據“陳璋壺”中銘文進一步考證,認為先秦文獻中的“亳”與“貊”相通,“燕亳”應即“燕貊”。王綿厚認為“商周北土”之“夏家店下層文化”的石城,很可能有應屬“燕亳”即“燕貊”的遺存。西周時期,燕國建立以后,燕文化向燕山以北和遼西、遼東不斷推進,將較先進的文化帶入該地區,同時也使原來活動在這一地區的北方之“亳”(貊)不斷向遼東和鴨綠江流域遷移,并與當地土著山地民族結合,成為貊族另外一支族源。

  貊族文化種類繁多

  古貊族的具體位置大體以遼東半島為中心,以遼河為縱軸線,主要分布于遼河以東的東北南部,環黃海、渤海,縱深千里,并以鴨綠江、渾江、太子河和渾河流域為中心,含朝鮮半島北部、長白山和龍崗山脈以南地區。在地區和時間、文化內涵上,與貊系比較相當的文化有白金寶漢書下層文化和望海屯漢書下層文化、農安田家坨子類型、康平順山屯類型、高臺山新樂上層類型、馬城子文化類型、東遼河流域諸文化類型。

  即使在同一“貊”系中,文化上也存在微觀差別。例如,地處千山山脈以南遼東半島南部的貊系,與山東半島隔海相接,其文化明顯受山東半島“龍山文化”和“岳石文化”影響,反映出環黃海、渤海兩岸古代東夷文化圈一些共同因素。“貊”系北緣的長白山南余脈吉林龍崗山脈以北的輝發河、柳河一帶,由于地近松花江流域的穢系“西團山文化”,具有西團山文化的特征,出土的三足器和土坑豎穴墓等,明顯受到中原商周青銅文化和遼西“夏家店下層文化(燕亳)”的影響。

  遼東貊系文化則以“積石墓”“石棚”“蓋石墓”“石棺墓”(含青銅短劍)為代表,其青銅文化具有強烈的土著性質,自身特點鮮明,早期以太子河上游“廟后山類型”、太子河兩岸“馬城子文化”為典型,并與“夏家店下層文化”及其分支遼西“魏營子類型”、山東半島“龍山文化”和“岳石文化”聯系密切。以“積石墓”“石棚”“蓋石墓”“石棺墓”等為代表的“靈石文化”,分別屬于新石器末期至青銅時代,是從山東諸部族中傳播而來的一種墓制形式。

  夏家店下層文化是北方地區的青銅時代文化,大約相當于夏商時代。廣泛分布于遼河中上游的“夏家店下層文化”,其時代為“先商”,應為文獻中的“燕亳”文化。夏家店下層文化及其后來的分支遼西魏營子文化類型是早中期燕亳文化,西周初期吸納燕文化的進步因素后,發展成更為成熟的燕亳文化。直到西周末和春秋初期,燕亳文化才讓位于“北狄”或“山戎”系統的遼西“東胡”文化和“山戎”文化。曾經強盛一時的燕亳方國,其部分居民被迫流遷至遼東,融入遼東貊等族系的青銅文化,形成新的文化共同體。

  考古遺存反映貊族文化

  《山海經·海內西經》載:“貊國在漢水(今遼河)東北,地近燕,滅之。”遼寧省開原市八棵樹鎮的團山遺址應為貊族居住遺存,在遺址內發現大量夾砂黑、黑褐、紅褐色陶殘片。其中,陶器殘片有豆、罐、盆、網墜、紡輪;石器有斧、刀等。地表遺物中還有陶器的器耳,這些器耳形制多樣,有柱形、雞冠形、舌形、環形等,尤以環耳居多,一種雞冠耳呈窄長條形,上飾一排戳點紋,狀如水餃。這說明,戳點紋是當時人們喜愛的紋飾,反映了遼北東部山區原始貊族刀耕火種的生活。

  筆者對遼東、遼西兩大文化區域的分界線——醫巫閭山山脈上的義縣大榆樹堡鄉上大峪村老墻山城進行田野調查發現,此山城恰恰體現了遼東貊族、遼西燕亳兩大文化的共性:該山城依山而筑,隨險就勢,四周為懸崖峭壁,由自然石修筑而成平面長方形,周長約600米。山城腳下有一巨型石棚,城上、城下各有一直徑約為一米五的石碾,山城南垣有石砌山門,為“干插石”筑法。山城中央有石廈形式的石棚,有火燒痕跡,應為做飯之處。山頂有長方形、圓形蓄水池一大一小兩個,蓄水池上刻有梅花印記(符合夏家店下層文化先民盛行占卜迷信活動特征),房屋舊址多處,山城上散落大量灰色、紅褐、黃褐陶片及紅瓦片、鐵物,還發現了忍冬紋瓦當、裝飾磚等。青銅時期的遼寧地區文化,應以遼西地區的燕亳(燕貊)最為發達,并對遼東貊族乃至整個貊系文化產生重要影響,但這種影響并非單向的,而是相互交流,共同發展。

 

  (作者單位:遼寧社會科學院)

 

作者簡介

姓名:滿巖 牟岱 工作單位:

 

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